中隱之一
東漢末年，天下紛亂，及至三國交戰，到魏晋短暫一統，延至南北各朝各代，讀書階層出現兩種極端：一是出仕入朝，一心追求名望顯貴；另一是退隱山林，率性自然，逸樂放浪。
於是這個時代出現了一種華夏文化幾千年獨有的文人浪漫，自由、個性、深情、智慧、現實、唯美，成為這個時代精神的基調 。魏晉名士的人生觀，可以用「得意忘形骸」來概括，即追求精神上的超脫與自由，不為外物所拘束，就是對生命本真和個體價值的強調，完全是傳統儒家外王忠孝的對比。
這些於山林歸隱的文士並不躺平，反而經常聚會交流，吟詩暢咏。例如書聖王羲之，經常同班friend開P，坐在小溪傍邊飲酒吹水，稱為「清談」。最著名的是王羲之有一次提筆將開P過程記錄，醉醒後睇返自己所寫嘅記錄，書寫技巧情緒意境達至頂峰，清醒後再寫一次，都寫唔出比之前更好，於是這游記成為王羲之的代表作，稱為《蘭亭序》，被譽為「天下第一行書」，甚至300年後的唐朝，唐太宗因為太喜歡《蘭亭序》，叫人騙取《蘭亭序》正本，然後將正本與他死後同葬。
由於這些清高隱士受世人推崇喜愛，順者成為歷代專制帝王及朝廷經常收編對象，反抗者則受權貴打壓。例如劉備收編諸葛亮，算是隱士出山入世的正面例子，但是亦有反面例子，例如春秋時代，晋文公打算揾介子推出山，但介子推唔肯，於是晋文公用屎橋，放火燒山想焗介子推出嚟，點知隱士就係情操高，寧死不屈，就咁被晋文公燒死左。
魏晋時代有竹林七賢之首嵇康，不滿當時司馬昭的政治野心，經常發言軟硬對抗，但專制當權者求其揾啲罪名就拉左嵇康，就算佢無犯法，求其訂立一條追索佢以前言行嘅法例，上午草擬，下午推行，夜晚拉人。
話說當年司馬昭要處死嵇康，臨死刑前，嵇康話要做一樣嘢，當然唔係跪地認錯變色，而係要死前彈奏最後一曲，曲名《廣陵散》。點解嵇康死前都要彈奏《廣陵散》呢？因為嵇康記得有個friend以前成日叫嵇康彈《廣陵散》俾佢聽，傳授俾佢，但嵇康一直無so佢，所以臨死前要向世人彈奏《廣陵散》，以免失傳。
轉眼幾千年之後嘅香港，有一位才子文人，筆名叫金庸，將這段《廣陵散》故事寫入小說，由正邪兩派嘅愛好音律文士，續寫出笑傲江湖一曲。
筆者寫本文之時，香港四大才子最後一位: 蔡瀾去世，倪匡，黃霑，蔡瀾的今夜不設防節目，正正就是幾千年前魏晋風度的寫照，三位才子們的行徑風藐，亦正正是山林隱士的現代版本。
這種魏晋清談隱世的情操，嚮往自由，桀傲不馴，愛無拘無束的生活哲理，是對應當時的專制社會環境，是反省紛亂的世情，追求自身及思想上的自由，形成了對令人沮喪的世事的強大反差。
中國歷史是文士匡扶的帝王史，人民只是歷史的背景配角，但這些魏晋隱士，不居廟堂，不務世俗，幽玄清樂，以自身瀟灑曠達為根氣，又以 : 不羈，放縱，愛自由，為骨髓，在巨輪下獨善其身。
下文續
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春秋時代的榮啟期
孔子游于泰山，見到榮啟鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子上前問道：「先生何樂？」榮啟期回答：「吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴，吾得為人矣，是一樂也；臣男為貴，吾又得為男，是二樂也；或皆不免於繈緥，而吾行年九十，是三樂也。」